一九六○、七○年代是心理學諸子百家盛起的時代,有些學派從身心合一的角度把身體的面向也放進心理、意識與潛意識的探索,統稱身心學(Somatics)。費登奎斯方法就是當時興起的身心學中非常重要的學派……
……費登奎斯方法在實務中分成兩種取向,一種是以口語引導,在動作中體驗身心各面向探索的「動中覺察」(Awareness through movement),通常以團體的方式進行。另一種是一對一的方式,透過手的碰觸、身體的動覺來探索身心奧祕的「功能整合」(functional integration)。不論何種方式,都強調親身的經驗、有機的學習、人性的統合、自我的成長、潛能的發揮。 本書的組成是十四篇摩謝.費登奎斯歷年來發表的文章或演講(第一到七篇),以及對他的訪談或對話(第八到十四篇),可說是原汁原味呈現這位思想巨人的想法與經驗……由於各篇章是獨立的,讀者不必照順序閱讀 ……Embodied這個字在此是雙關語,一方面是指「具體呈現」,另一方面也是指「透過身體來表現」,所以是指透過自己的身體而可具體經驗的智慧……祝願大家都能透過自己的身體,漸漸學習、體會身心合一的實踐。 |
有一段談到
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只有在我們了解那種成長、最初的運動感覺的學習,
如何在成長過程中變成現在的我們, 我們才能了解什麼是自我實現, 然後才能向人提供方法,是他們自己裡面的方法, 因為我沒有方法可以提供。我只能製造各種情境, 讓他們在其中學習了解自己的不宣之夢是什麼, 真正去深入探索,然後在自己裡面得到方法,以表現它、實現它。 我相信不曾公開承認自己在潛意識某處、在夢境中的不宣之夢的人, 會覺得自己浪費了一生,他年老時就會了解這一點… |
這一段則在談
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如果把所有刺激都降低到最小的程度,
就也把肌肉系統與感覺器官中的任何變化降低到最小值, 於是把我們的敏感度提高到最大,因此能辨別原本未注意到的較細微的細節。 我們會像原本色盲的人恢復紅色與綠色的分辨能力。 分辨的能力一旦得到改善,就能更好地感知自我或環境中的細節; 我們會知道自己在做什麼,而不只是自己所說的,也不只是自以為在做的。 (註:所以「動中覺察」的課程會從輕、小、慢開始,一再強調覺察、覺察、覺察) |
有一章的主題是討論「健康」,摩謝從一隻原本被馴養在家中、卻因嚇到人而被關到動物園的獅子談起,這隻獅子被關之後,十天不吃不喝而死去…
於是他問:如果有一個人,多年來不需要醫療服務,身體沒病沒痛,他或她是健康的嗎?如果同一個人,過著乏味無趣的生活,最後死於自殺,這是健康的人嗎? 顯然地,健康不容易定義,僅僅是不尋求醫療或精神科的協助,當然不足以做為健康的證明。 那麼,什麼是健康? 他接下來從各個角度討論、思考,然後談到… …容我這樣說,健康的人就是能充分活出其不宣之夢的人。我們之中有些是健康的人,但並不多。 |
我們的行為模式不是永久固定不變的,只是自己相信它不會改變罷了…
--摩謝.費登奎斯 一般的教育並沒有幫助我們,反而常常限制我們,引導我們走上不健康的方向。我們變得如此不健康,以至於在生理上真正老化之前就必須退休。
我們之中有些人在活動達到高峰時就已磨損、耗盡,生命的歷程被窄化了,活動越來越局限於我們擅長的專業,神經系統只剩下那些繼續生物性生存的過程所必須的部分,才有還算可以的運作。 即使是在這樣的文化中,仍有一些人成功地繼續他們健康的生命過程,直到老年。有些最優質、最健康的人(順帶一提,他可能駝背或有其他身體上的畸形), 這種人被我們視為藝術家。大部分藝術家就像好酒,越陳年就越優質。 這種健康的人與其他人之間顯著的差異就是他們透過直覺、天分,或是有幸向健康的老師學習,而發現學習就是生命的禮物。 有一種特殊的學習,就是認識自己。他們學習去認識自己「如何」行動,於是能做他們想做的事——大量活出他們的不宣之夢(unavowed dreams)。 |